名字测算
百家姓
取名
时间:2026-02-06 16:40:03点击：112358
雒姓源远流长，虽在百家姓中略显稀有，却自带古朴典雅的气质，为女宝取名时更需精雕细琢，以音韵、寓意与文化内涵的融合为核心。一个好的名字既能衬托姓氏的独特韵味，又能寄托父母对孩子的美好期许，因此在选择上需兼顾传统底蕴与现代审美。
从音律角度出发，雒字声调为去声，发音稳重有力，搭配轻柔平声字可形成抑扬顿挫的悦耳效果。例如“雒芊羽”，芊字描绘草木茂盛，羽象征轻盈自由，整体节奏流畅，寓意生命蓬勃与洒脱性情；而“雒婉宁”则以婉转之音融入安宁之意，凸显女性柔美与沉稳并重的特质。起名hao86小编曾分析，雒姓名字需避免全用仄声字，以免显得拗口，适当引入开口音字如“雅”、“澜”，能增强名字的朗朗上口之感。
寓意层面，可巧妙借鉴诗词典故与自然意象，赋予名字深厚底蕴。如“雒知夏”取自“夏木阴阴正可人”，暗含智慧与生机；“雒云疏”化用“云卷云舒”之境，传递豁达淡泊之心。创新思维在于打破常规，将抽象哲学概念融入其中，像“雒觉非”源自“觉今是而昨非”，强调反思与成长精神，这类名字既显个性又不失高雅。起名hao86小编在近期案例中提到，现代父母越来越青睐这种融合思辨色彩的名字，既能突出雒姓的历史感，又能呼应时代精神。
文化传承与个性化平衡亦是关键。雒姓可结合女性特质，选取象征美德与才华的字眼，如“慧”、“瑾”、“歆”，但需避免过于常见组合。例如“雒瑾初”，瑾为美玉，初寓初心，比喻纯洁坚守的品格；而“雒遥音”则营造出意境悠远之感，仿佛琴音袅袅，展现艺术气质。起名hao86小编建议，不妨从家族传统或地域文化中汲取灵感，使名字成为连接过去与未来的纽带，同时借助工具筛查姓名谐音与笔画，确保实用性与美感并存。
最终，雒姓女宝的名字如同一幅精心绘制的画卷，每个字都是色彩的叠加。父母在甄选时，既要倾听内心的期望，也要考量名字伴随孩子一生的影响力。通过多元探索与创新搭配，雒姓女孩定能拥有一个既好听又富含深意的名字，在岁月中熠熠生辉。
雒昂明朝，陕西三原人。著名明朝大臣。明嘉靖癸未科（公元1524年）进士，官至河南布政使、右副都御史。
雒遵明朝，号泾坡；陕西泾阳人。著名明朝大臣。明嘉靖已丑科（公元1566年）进士，官至四川巡抚、尚宝卿。
雒于仁明朝，雒遵之子，字少泾；陕西泾阳人。著名明朝大臣。官至大理寺评事，其子雒献书，举人。
雒佥明朝，河北涿州人。著名明朝大臣。明洪武年间佥都御史，明建文二年（公元1400年）被明成祖朱棣杖毙殿外。
雒守一明朝，字光溥；陕西三原人。著名明朝大臣。明宣德壬子科（公元1433年）举人，官至学正。
雒铭明朝，陕西三原人。著名明弘治年间进士。
雒任重明朝，重庆垫江人。著名明万历年间进士。
雒尚裔（公元？～1392年待考），山东枣强人。著名明朝大孝子。
雒宗昂清朝，甘肃靖远人。著名清咸丰年间大臣。
雒姓主要源自：姬姓、嬴姓。
雒姓雒姓起源一
源于姬姓，出自古代黄帝之子任，属于以国名为氏。相传黄帝有二十五个儿子，为四母所生，黄帝分封给他们十四个姓氏，分化成十二个胞族，分别姓姬、姞、酉、祁、己、滕、箴、荀、任、僖、嬽、依，这十二个姓氏后来演化出了许许多多的中国人姓氏。湖北人陈士元撰在明嘉靖四十五年（公元1566年）所撰《姓觿·十乐》篇中写到：“雒，国名纪，雒国，任姓，或作络、洛。”可见，雒、络、洛诸姓氏皆同源于古雒国。古雒国，即黄帝之子任所建之国，位在古雒水，即洛河，发源于古漳山（今陕西雒南华山东麓）。雒之为姓氏，溯源可至五帝时代的雒陶，显于两汉时期的大臣雒功、雒林，以及元末明初的大孝子雒尚裔、雒佥，辉煌于明朝时期的右副都御史雒昂、尚宝卿雒遵家族，现代最出名的是当代中共中央文化部部长的雒树刚。“洛”在古代本写作“雒”，在古籍中所称的雒神，就是洛水女神洛嫔，传说在雒水之滨（雒浦），是雒神经常出没之地。商朝时期，该地区称雒邑，古代居于雒水两岸的住民，以地名为姓氏，称雒氏，后省笔简化为洛氏，是非常古老的姓氏之一。据史籍《汉书·古今人表》的记载：“舜友有雒陶，为雒姓之始。”在史籍《姓氏辩证》中也明确记载：“以水为氏。”洛阳，古时即为雒阳，洛水即为雒水。雒水女神为炎帝的女儿，叫雒嫔，也叫洛嫔。以“雒”为姓，应当早于汉朝，可溯之人首推雒陶。曾有学者认为雒陶是雄陶之误，但绝大多数学者认为其实雄陶才是雒陶之误，因为古瓯雒国（今越南）的先祖雒王也曾经被误传为雄王、雊王。“雒陶”最早见于先秦名相商鞅之师所著的《尸子》一书：“舜事亲养老，为天下法。其游也，得六人，曰雒陶、方回、续身、伯阳、东不识、秦不空，皆一国之贤者也。”汉朝史学家班固在《前汉书·古今人表》中亦有记载。
按照清朝学者孙诒让《墨子闲诂·所染第三》中所描述的“非独染丝然也，国亦有染”之句后的大段论述，疑雒陶即被孔子列为上古“四圣”之一、与尧舜同时代的东方鸟夷部落少昊氏的首领皋陶。传说，皋陶面色青绿，嘴唇像鸟喙。他制定了刑法、推行教育，帮助尧舜禹推行“五刑”、“五教”，被后世尊为中国司法的鼻祖。大禹继位后，曾举荐皋陶为其继承人，但皋陶先于禹而亡故，未继位。大禹又举荐皋陶子伯益为继承人，却被大禹之子启给杀害了，禅让制至此结束。雒陶也可能是东方鸟夷部落的一支，因为“雒”和“陶”都是鸟的名字。“陶”或作“繇”、“鹞”，而“雒”一般认为就是“燕子”或一种“猫头鹰”，但是也有学者认为“雒”实质上就是“天命玄鸟，降而生商”之“玄鸟”。如今这种说法可以在古代南方百越人的语言中得到佐证：“雒”即“鸟”，故有“雒田”即“鸟田”的说法。最迟在秦汉时期，中国就有以雒命名的地名和物名。秦朝设置雒阳县，西汉因之，属三川郡。西汉又在四川置雒县，属广汉郡，东汉因之，王莽改叫吾雒，隋复置，今广汉市所在地叫雒城镇，算是尊重了一下历史。《金文大词典》中的雒函之印、雒左尉印应该指的就是雒县。雒功、雒林之私印中的“雒”指的才是姓。至于周灭商而营建称为“中国”的雒邑，周平王东迁雒邑，战国时雒改为雒阳，因史籍上又写作“洛邑”或“洛阳”而孰是孰非难下结论。不过，雒字还见于以下书籍：《左传》“洛”皆作“雒”；《周礼》夏官方氏“（豫州）其川荧雒”，天官序言“辩方正位”郑玄注“太保朝至于雒”；《诗·鲁颂·駧》“駧駧牡马，在坰之野，薄言駧者，有騨有骆（白马黑鬃），有駠有雒（黑马白鬃），以车绎绎，思无斁，思马斯作”；《庄子·马蹄》“我善治马，烧之剔之，刻之雒之”；《山海经·海外历经》“肃慎之国在白民北，有树曰雒棠（桦树），若中国有圣帝代立，则其木生皮可衣”；《楚辞·天问》“胡羿射天，河伯妻彼雒嫔（洛神宓妃）”。另外，在《金文大词典》中转载《印薮》提到了一个篆字“雒”，这个“雒”字被刻在一个周朝的盨上。盨是一种古代食器，出现于西周中期，到春秋后期便消失了。其上所刻的这个“雒”字，应该是人们目前见到的最早的“雒”字。由此可见，尽管“雒”字还未在甲骨文和其他铭文中发现，但是东汉光武帝改洛阳为雒阳，决不是去“水”加“隹”造新字，因为在他之前就有“雒”字了。有学者认为，“雒”字始于周公所营“雒邑”，按五行说，秦为水德，故改“雒阳”为“洛阳”，至东汉时期，汉光武帝刘秀认为汉为火德，因此又改“洛阳”为“雒阳”。“雒”的本意，按《说文解字》鸟（隹）部中的解释：“雒，鵋鶀也。怪鸱。今称鸺鶹，也叫横纹小鴞。”因此，雒应该是一种小猫头鹰的名字。东汉光武帝改洛阳为雒阳，史家解释为“汉兴火德，乃去水加隹成雒”。
商朝时期，人们有着浓厚的鸟崇拜传统观念，如在史籍《史记·殷本纪》中记载：“殷契，母曰简狄，有女戎氏之女，为帝喾次妃，三人行浴，见玄鸟坠其卵，简狄取吞之，因孕生契。”可见，在商朝人的心目中，玄鸟就是他们的祖先。从河南安阳殷墟妇好墓出土的铜鸮尊、圆雕玉鸮、安阳大司空村第539号墓出土的一件铜鸮卣等器物来看，在商人的崇鸟习俗中，鸮也是其主要的崇拜对象之一。观察这些器物，发觉总有一些地方被加工处理得格外醒目。例如：锐利的钩喙，狞厉的面部，粗壮的腿足，繁缛的纹饰等，这些有意识的夸张显然是要强调鸮的威慑力。依此推断，“鸮”在商朝同样也是被视为具有庇护力量的神鸟而被加以尊敬和崇拜，并被塑造成各种用途的器物，以图驱妖辟邪，祈求吉祥。姬周灭商殷之后，他们认为商朝灭亡的重要原因是酗酒，所谓的酗酒丧邦，是周人的鉴戒！商族人极重鬼神，他们频繁祭祀通神的媒介是酒，于是亡国之凶就和酒器上的猫头鹰联系起来了。从《诗经·豳风·鸱鸮》中对鸱鸟的憎恶，到西周王朝初期贵族墓里极少殉葬以酒器，便可以找到猫头鹰变为凶鸟的源头了。因此，从古代商朝人的鸟崇拜来看，“雒”可能在商朝是一支以“雒鸟”为图腾的部落。他们崇拜雒鸟，活动于洛河流域，指鸟指人指地曰“雒”，以后指水指地逐渐曰“洛”。“雒”字也可能是在周武王伐纣之后出现的，其含义是商人在洛河之滨的居住地（雒邑）。周公旦遵照周武王的遗志，在商朝洛邑的基础上营建被其称为“中国”的王城，把商朝遗民集中于此加以统治。雒邑即以鸟为图腾的商朝遗民居住的地方，有别于宗周，呼之为成周。后周平王东迁雒邑，周王朝日趋衰落，至秦灭二周而建三川郡，到公元前249年，雒阳已经从国都沦为郡县，成为秦相国文信侯吕不韦的封地。秦始皇认为，秦朝兴于水德，改雒阳为洛阳，后来至东汉光武帝改洛阳为雒阳，实质上是恢复旧地名而已。雒氏的文字记载，最早见于汉朝。明朝学者顾从德所撰的《印薮》中收有汉朝雒功、雒林的名章。南北朝时期学者何承天所著的《姓苑》中，将雒、骆、络三氏并列其中。