哀姓女孩好听名字：玲字结尾大气好听！

哀姓源流古远，其声韵自带一分清雅沉静之气，为女孩起名需巧妙平衡这份独特的意境与现代审美。以“玲”字作结，既能破开沉郁，增添灵动，又不失端方大气，实为佳选。

“玲”之本意，为玉之声，清越悠扬。古人云“玲玲如振玉”，其音其形，皆透出晶莹剔透、明亮珍贵之感。以之结尾，名字念来必是清脆悦耳，余韵袅袅，能极大中和哀姓本身的低沉感，在音律上达成一种奇妙的平衡与升华，既不浮不躁，亦不显晦暗。

起名hao86小编以为，搭配的关键在于中间字的择取。一字之差，意境迥异。若求大气，可选笔划舒展、寓意恢弘之字。譬如“哀玥玲”，“玥”乃上古神珠，与“玲”之玉意相辅相成，珠玉相撞，贵气自生，大气中蕴藏着古典神话的深邃。再如“哀舒玲”，“舒”字有云卷云舒的从容气度，与“玲”结合，仿佛一声清铃划破长空，悠远而开阔，赋予了名字一份舒展安然的大器之美。

若欲创新，可不拘于传统柔美字眼，大胆引入中性或自然意象的字词。试看“哀朔玲”，“朔”为北方，亦有初生之意，带有一丝清冷与坚韧的男性气质，与哀姓的清冷感及“玲”的清脆感碰撞，别具一格，新颖非常，描绘出一幅北风清冽、玉磬声声的冷冽画卷，极具现代感与记忆点。又如“哀疏玲”，“疏”字常让人联想到疏朗、清疏，有山水画般的留白意境，与“玲”搭配，好似稀疏竹林间传来的风铃声，清静、空灵，大气脱俗。

哀姓女孩之名，如一幅写意画，姓氏是铺就的宣纸底色，“玲”字是那画龙点睛的最后一笔亮色。起名hao86小编深感，一个好的名字，是音、形、义的三重奏，更是与姓氏血脉相连的独特生命体。取“玲”作结，正是以一声清越玉鸣，为哀姓注入了清灵之气，终成朗朗上口、过耳不忘的佳作。

哀姓的历史名人

哀骀它春秋，（生卒年待考)，卫国人。著名鲁国大夫，哀骀氏、哀氏鼻祖之一。传说哀骀它相貌丑陋以计，即貌恶，鲁哀公好奇，召而观之，果然其以恶骇天下。但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他，反而授以国政，结果在哀骀它的治理下，朞月而政教大行。

哀宏汉朝，(生卒年待考)，著名汉骑都尉。

哀仲汉朝，(生卒年待考)，秣陵人(今江苏江宁)。著名种梨能手。汉朝有种梨能手哀仲，所种之梨实大而味美，入口消释，人称“哀家梨”。留下有千古成语“哀梨蒸食”：哀家种的梨非常好吃，但拿来蒸熟后食用就是在糟蹋哀家梨了。“哀梨蒸食”就是说把非常脆美多汁的哀家梨蒸熟了吃，比喻不识货，糊里糊涂地糟蹋好东西。

哀章西汉末期，(生卒年待考)，梓潼人。著名新朝时期王莽幸臣。哀章是在太学读书的学生。当他看到王莽做了摄皇帝后，把符瑞视若神明，迟早要做真的皇帝，于是他决心来一次政治冒险。他偷偷做了两检铜匮，一检上写着“天帝行玺金匮图”，另一检上写着“赤帝行玺某传予皇帝金策书”，金策书中明确写着刘邦将皇位传予王莽，元后应该尊承天命将帝位授予王莽。还写着王莽登基后，应该授予哀章何种官职。哀章献符瑞的事件是王莽计划外的，他听说后满脸诧异，寻思这个哀章何许人也啊？我未曾指使他献符瑞啊？一下子，王莽丈二的和尚摸不着头脑。好在哀章投的是王莽的机，献符瑞为的是王莽当皇帝，自己做大官，对于王莽来说有惊无险。哀章的投机行为打乱了王莽篡汉的部署，他本来想慢慢来的，有条不紊的进行，可这下不行了，哀章的这个“符瑞”使得王莽骑虎难下。废汉登基吧，各种准备略显仓促；维持现状吧，哀章的符瑞又要求他必须马上行动。王莽一时曾左右为难，不知如何是好。后来思来想去，再加上左右谋士们一致同意马上行动，王莽也决心马上代汉立新。

哀愉唐朝，(生卒年待考)，亦称衷愉。著名大臣，衷氏鼻祖之一。哀愉唐朝礼部尚书，因避讳皇上，特请赐姓“衷”，现在衷氏族谱视衷(哀)愉为衷氏始祖。哀愉自幼聪明好学，长大后学识渊博，德高望重，深受皇帝的器重，官至礼部尚书。有一年，皇帝大寿，哀愉没有前往祝寿，皇帝龙颜大怒，准备拿他是问。哀愉上奏说：“万岁大寿，普天同庆，而臣姓哀，不去也罢，去则扫兴。”皇帝听后觉得很有道理，就转怒为喜，原谅了哀愉。然后稍一思索，取来御笔，在“哀”字上重重地写下了一竖，面对文武百官连声称道：“衷心可嘉，衷心可嘉！”此后，哀氏祖先就改姓为“衷”了。此虽为传说，但在历史上确实有很长一段时期，当地私塾的孩子，在写自己的姓名时，必须先用墨笔写下“哀”字，然后用朱笔在“哀”字上恭敬地填上一笔，使其字变为“衷”字。他们一直坚信这一笔是皇帝御赐的。在哀、衷氏族谱上有这样一段话：“远祖哀愉公仕唐朝礼部尚书，因哀姓喧呼不便，蒙赐衷姓。”

哀姓的百家姓姓氏排名

人名常用字

哀姓的姓氏起源

哀姓主要源自：姬姓、芈姓、嬴姓。

哀姓起源一

源于姬姓，出自春秋时期鲁国大夫哀骀它之后裔，属于以先祖名字为氏。哀骀它：(生卒年待考)，卫国人。著名春秋时期鲁国大夫，哀骀氏、哀氏鼻祖之一。传说哀骀它的相貌丑陋以计，即貌恶，而且跛脚驼背。鲁哀公好奇，召而观之，果然其以恶骇天下。但鲁哀公并不以其面貌恶相而嫌弃他，反而授以国政，结果在哀骀它的治理下，朞月(四个来月)而政教大行。鲁哀公姬将问孔子：“听说卫国有个面貌十分丑陋的人，名叫哀骀它。男人跟他相处，常常想念他而舍不得离去。女人见到他便向父母提出请求，说‘与其做别人的妻子，不如做哀骀它先生的妾，’这样的人已经十多个了，而且还在增多。从不曾听说哀骀它倡导什么，只是常常附和别人罢了。他没有居于统治者的地位而拯救他人于临近败亡的境地，他没有聚敛大量的财物而使他人吃饱肚子。他面貌丑陋使天下人吃惊，又总是附和他人而从没首倡什么，他的才智也超不出他所生活的四境，不过接触过他的人无论是男是女都乐于亲近他。这样的人一定有什么不同于常人的地方。我把他召来看了看，果真相貌丑陋足以惊骇天下人。跟我相处不到一个月，我便对他的为人有了了解；不到一年时间，我就十分信任他。国家没有主持政务的官员，我便把国事委托给他。他神情淡漠地回答，漫不经心又好像在加以推辞。我深感羞愧，终于把国事交给了他。没过多久，他就离开我走掉了，我内心忧虑像丢失了什么，好像整个国家没有谁可以跟我一道共欢乐似的。这究竟是什么样的人呢？”孔子说：“我也曾出使到楚国，正巧看见一群小猪在吮吸刚死去的母猪的乳汁，不一会又惊惶地丢弃母猪逃跑了。因为不知道自己的同类已经死去，母猪不能像先前活着时那样哺育它们。小猪爱它们的母亲，不是爱它的形体，而是爱支配那个形体的精神。战死沙场的人，他们埋葬时无须用棺木上的饰物来送葬，砍掉了脚的人对于原来穿过的鞋子，没有理由再去爱惜它，这都是因为失去了根本。做天子的御女，不剪指甲不穿耳眼；婚娶之人只在宫外办事，不会再到宫中服役。为保全形体尚且能够做到这一点，何况德性完美而高尚的人呢？如今哀骀它他不说话也能取信于人，没有功绩也能赢得亲近，让人乐意授给他国事，还唯恐他不接受，这一定是才智完备而德不外露的人。”鲁哀公问：“什么叫做才智完备呢？”孔子说：“死、生、存、亡，穷、达、贫、富，贤能与不肖、诋毁与称誉，饥、渴、寒、暑，这些都是事物的变化，都是自然规律的运行；日夜更替于我们的面前，而人的智慧却不能窥见它们的起始。因此它们都不足以搅乱本性的谐和，也不足以侵扰人们的心灵。要使心灵平和安适，通畅而不失怡悦，要使心境日夜不间断地跟随万物融会在春天般的生气里，这样便会接触外物而萌生顺应四时的感情。这就叫做才智完备。”鲁哀公又问：“什么叫做德不外露呢？”孔子说：“均平是水留止时的最佳状态。它可以作为取而效法的准绳，内心里充满蕴含而外表毫无所动。所谓德，就是事得以成功、物得以顺和的最高修养。德不外露，外物自然就不能离开他了。”有一天鲁哀公把孔子这番话告诉闵子，说：“起初我认为坐朝当政统治天下，掌握国家的纲纪而忧心人民的死活，便自以为是最通达的了，如今我听到至人的名言，真忧虑没有实在的政绩，轻率作践自身而使国家危亡。我跟孔子不是君臣关系，而是以德相交的朋友呢。”

哀骀它的后裔子孙，有以先祖名字为姓氏者，称哀骀氏，后有省文简化为单姓哀氏者。

哀姓起源二